第68章

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此书容纳不下的或是巴勾鄂斯不会知道的事件，在构思亚历山大的形象时都有兼顾。今天我们应该记得，要到亚历山大死后一百多年，才有几位哲学家开始质疑战争的道德性。在他的时代，问题不在于战争与否，而在于如何打仗。值得注意的是最同情他的史家——托勒密和阿瑞斯托布拉斯，都是亲身认识他的人。他们在他死后撰书，没有别的动机，只是想对他公平。

当考量过他的缺点（他的时代不视为美德的那些）以后，我们应该面对以下的事实：没有其他人在有生之年曾经吸引这么多人，来这么热烈地奉献。值得研究其中的缘故。

普通读者可参考的史料

阿里安的书最好。他根据托勒密和阿瑞斯托布拉斯佚失的回忆录，以极其负责的态度撰写成书，其《亚历山大远征记》58是企鹅古典丛书之一；亦见于洛布（Loeb）古典丛书，以希腊文和译文对照，有注释。人人（Everyman）出版社刊行的普鲁塔克《名人传》多姿多彩，但是对证据鲜有甄别，因此不宜囫囵通读。

译者致谢

亚历山大三部曲从我动手翻译中间的一卷《波斯少年》到现在全部完成，一算竟过了九年。朱天文说写作是“奢靡的实践”，文学翻译何尝不然。但是能翻译玛丽·瑞瑙特的作品，我又何其有幸。感谢世纪文景的卓识和耐心，尤其是众多编辑朋友们反复审阅的努力。

我人生最丰盛的收获是友爱。在此要感谢挚友Damien，他不仅在翻译过程中不厌其烦为我答疑，呈现在读者面前的全部译稿，都曾经他过目并指正。

感谢好友段映虹教授对序言初稿的诚恳品评。

感谢待我如友的爸爸妈妈，当然还有一路见证这些文字从虚空之中生长出来的伴侣Kris——现在我们俩虽被大洋阻隔，他对我从未稍减关怀。

这一版本的《波斯少年》，较五年前略有修订，个别译名做了替换。我的文字余留的失误和偏颇，责任当然在本人。读者如有意见或建议，欢迎来信：silzheng@gmail.com。

最令我念念不忘的，是那些被二〇一〇年版《波斯少年》打动的素未谋面的读者，特别是戏剧家赵立新先生。天知道这是多漫长的等待，但若不是记得你们期望续篇的热情，也许我还无法做完。正如小说里亚历山大的话：Longing performs all things.（有了渴望，什么事都能实现。）无论下一个九年我会在哪里，愿我的渴望永不枯竭。

郑远涛

二〇一五年七月于大理古城

[1]见David Sweetman著Mary Renault：A Biography，第262页。引文本来是瑞瑙特对爱尔兰历史小说家欧布莱恩（Patrick O’Brian）的评语，转用回她自己身上也恰当不过。

[2]Anima是拉丁文的“灵魂”，在荣格心理学中指男性心灵中的无意识女性人格。瑞瑙特钦佩荣格关于个性发展的学说，曾说《国王必须死去》是“百分百的荣格式小说”。荣格不像弗洛伊德那样认为单是无意识的性驱力就决定了人的行为，相反，人的选择、目标和希冀同样关键。瑞瑙特在刻画主角童年以提供日后发展的心理动机时，多次借鉴过弗洛伊德的性理论，但她强调自我塑造，主角都需要为自己的行为负责，这就使她对人性的看法跟弗洛伊德拉开距离，而更接近于荣格。参见Sweetman，第205-206页。

[3]参见Bernard F.Dick著The Hellenism of Mary Renault，第102-103页、第110-111页。

[4]即阿尔塔薛西斯三世（Artaxerxes Ⅲ，公元前358-前338年在位），奥库斯（Ochus/Ochos）是其登基前的名字。——中译注，下同

[5]大总管，原文vizier一般音译为“维齐”，最初指阿巴斯哈里发的首席大臣或代表。作者借用在古波斯背景中，指王室家中的总管，一般由宦官充任，统管内廷事务。

[6]古代波斯帝国以琐罗亚斯德教（在中国称为祆教，也被称为拜火教）为国教，“谎言”是琐罗亚斯德教教义中的一个邪灵。

[7]本书数次提到的大秦（Chin），属于当时希腊人与波斯人传说中的遥远东方地域，并无确切所指，故不译为‘中国’，而沿用钱锺书在《管锥编》中用来翻译Chinese一词的名称‘大秦’，以保存其含混之意。

[8]密特拉（Mithra），传说中司掌太阳、正义、契约和战争之神。

[9]天堂（Paradise），源自古波斯语pairidaēza，本指王室的禁苑。

[10]赫拉克勒斯（Herakles），又译海格力斯，希腊神话中最著名的英雄。

[11]在古代的地中海地区，神谕是一位祭司或女祭司，人民通过他们询问神意并得到解答。神谕可用来解梦，指引人们行动或是解释奉献的动物腑脏所代表的意义。

[12]亚历山大在世的时候，就有传说指他是他母亲奥林匹娅斯和主神宙斯所生的儿子（另一个说法是和海神波塞冬所生）。奥林匹娅斯与亚历山大之父腓力王不和，她挑唆儿子憎恶腓力王，力图让他相信自己是神裔。（奥林匹娅斯本人沉醉于狄奥尼索斯的入迷仪式，可能确有曾经与神交合的想像。）希腊神话里许多英雄如赫拉克勒斯、阿基琉斯，都是神人交合的后代。虽然神人交合属于遥远的传说，却是古希腊人信仰的一部分。埃及人认为希腊人崇拜的宙斯就是阿蒙，再加上亚历山大已经成为被视作神之子的法老，所以下文有人称亚历山大为“阿蒙之子”。

[13]贝尔（Bel），巴比伦人崇拜的大地之神。

[14]米利塔（Mylitta），丰饶和生育女神，为巴比伦人所崇拜。

[15]底格里斯河这名称，在波斯语中意为箭矢。

[16]原文为hyrkanian Sea，里海的旧称之一，为古代希腊人对里海的称法。

[17]紫袍，指王袍。紫色是王权的象征。

[18]公元前335年秋，希腊城邦忒拜再次撕毁盟约，带头举兵反对马其顿，同年10月初，继位不久的亚历山大攻陷此城，付诸一炬，仅保留神殿和诗人品达的故居，以示警戒。

[19]原文‘It took you long enough to learn Greek.’一语双关，既指学语言，也指涉入男同性爱（这在古希腊经常是制度化的风尚）。

[20]厄洛斯（Eros），古希腊宗教里的爱神。

[21]色诺芬（Xenophon，约公元前430-前355年），古希腊历史学家、作家，著有《远征记》、《希腊志》等。

[22]希罗多德（Herodotus，约公元前484-前430/420年），古希腊历史学家，被称为‘历史之父’，著有《历史》（亦称《希腊波斯战争史》）等。

[23]‘伊斯坎达’（Iskander）是波斯人对亚历山大的称呼。巴勾鄂斯后来还叫亚历山大‘西坎达（Sikander）’和‘艾尔斯坎达（Al’skander）’，前者可视为昵称，后者也许是发音不准。

[24]以弗所（Ephesus）是位于小亚细亚西岸的重要的希腊城邦，那里的阿耳忒弥斯（Artemis）神庙是古代世界七大奇迹之一。

[25]亚历山大的八位主将称为近卫（Bodyguard）。这头衔是学术界对希腊语原文Somatophylax的直译，但是近卫们并不终日随侍国王，不少人负有领兵之职。

[26]西方直到十八九世纪的惯例是主人若在屋内，仆人在进来前应该抓搔房门而不敲门。

[27]索格地亚纳（Sogdiana）为古代中亚民族粟特人（Sogdian）的祖居地，位于中亚阿姆河和锡尔河之间的泽拉夫珊河流域。

[28]亚历山大的父系自称赫拉克勒斯的后裔，母系自称阿基琉斯的后裔。据说特洛伊城陷后，阿基琉斯之子涅奥普托勒摩斯（Neoptolemus）掳走特洛伊主将赫克托尔的寡妻安德洛玛克（Andromache），和她生子，繁衍为亚历山大的母亲奥林匹娅斯的世系。

[29]狄奥尼索斯（Dionysus），古希腊神话中，他是丰产与植物的自然神，特别以酒与狂欢之神著称。

[30]爱杯，宴席上供宾客们轮饮用的两柄或多柄大酒杯，是分享尊荣、传达情谊的象征。

[31]戴厄斯丘瑞是卡斯托尔（Castor）和波吕克斯（Pollux）两兄弟的合称，据希腊神话，卡斯托尔是出色的骑手，波吕克斯是拳击手，两人都参与伊阿宋追寻金羊毛的航程。他们的妹妹是著名的美人海伦——特洛伊战争的争夺品。戴厄斯丘瑞死后变为天上的双子星座。攸克塞因海即今黑海。

[32]伊利里亚（Illyria），亚得里亚海东岸古国。

[33]背过身去，暗指因胆怯而从阵前退却。

[34]欧里庇得斯，古希腊三大戏剧家之一。克雷托斯引用的话，出自欧里庇得斯剧作《安德洛玛克》（Andromache）中的匹琉斯（Peleus）之口。

[35]彭修斯（Pentheus）是忒拜国王，由于拒绝承认酒神狄奥尼索斯的神格，被酒神诱去探察酒神节的狂野仪式。处于迷狂状态的在场妇女误以为他是野猪，将他杀死，率先攻击他的人是他母亲。古希腊人相信不敬神必定会惹来神的报复。这里提到的剧本，是指欧里庇得斯根据这个神话而创作的《酒神女众》（The Bacchae）。

[36]阿提卡（Attica），雅典城邦所在的希腊地区。

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